Quando l’agire diventa servizio? In che termini il tessuto relazionale è annuncio? Sono domande che assumono un certo rilievo, particolarmente nel momento in cui l’istituzione parrocchiale vive una forte situazione di crisi. Le chiese si svuotano, sono drasticamente diminuiti non solo i preti, ma anche i fedeli, il linguaggio di comunicazione della fede fatica a raggiungere le persone, soprattutto i giovani. La forma della comunità parrocchiale necessita di una reinterpretazione: ritornare all’essenziale, vivere la comunità nel segno della prossimità e della carità può essere una soluzione?
La riflessione sul posto e sullo statuto della comunità cristiana, la sua capacità di abitare il territorio in chiave esistenziale, è quanto si propone il seminario-laboratorio Rivelato ai piccoli: diaconia e forma della parrocchia, proposto dal ciclo di specializzazione in Teologia pastorale della Facoltà teologica del Triveneto per l’anno accademico 2026/2027 e guidato dai proff. Rolando Covi e Assunta Steccanella, che abbiamo intervistato.

Come nasce l’idea di questo seminario-laboratorio?
«Da un paio d’anni la Facoltà è in dialogo con il Tavolo di promozione Caritas Nord Est, collegato alla Delegazione Caritas Nord Est, in un progetto teso a mettere a fuoco la figura di parrocchia con la quale dialogare per promuovere la carità. Il seminario-laboratorio intende raccogliere i frutti di questo dialogo e fornire agli studenti una formazione attorno a questa ipotesi di lavoro: la parrocchia può diventare più generativa se, oltre a investire risorse sull’accompagnamento della fede elementare come di quella discepolare, fa della prossimità un segno della carità di Cristo dentro la società. In particolare, esploreremo questo secondo luogo di ricerca, in un fecondo dialogo tra prassi, esperienza personale e approfondimento».

Quali saranno i passaggi di questo percorso?
«Si cercherà di individuare i passi concreti di ripensamento della forma della parrocchia attorno a questi nuclei: una figura di annuncio (l’esperienza dell’appassionarsi e del compatire, tipica dell’adulto, come riscoperta della fede); una figura di fede (l’incontro con il più povero è riscoperta della risurrezione); una figura di comunità (i nuovi legami che si creano a partire dalla condivisione con chi è più fragile ridisegnano un volto più familiare e meno aziendale della comunità cristiana); una figura di iniziazione (l’iniziazione cristiana si ripensa a partire dal riconoscimento della carità di Dio in azione nel mondo); una figura di celebrazione (il legame nella chiesa delle origini tra l’eucaristia e l’agape rende viva l’azione liturgica)».

Oggi la forma della comunità parrocchiale sembra avere bisogno di essere reinterpretata. Per quali motivi?
«Le nostre strutture pastorali ereditano un’organizzazione che si appoggia su un punto dato per scontato: Dio è una necessità e la fede è necessaria per il compimento della vita umana. Sentiamo come questa posizione abbia tre limiti: ritiene l’umano incompiuto, quasi la fede sia un aspetto che lo riempie; si appoggia su un automatismo, che non può essere messo in discussione; infine, non è in grado di cogliere la grande ricerca di spiritualità che coinvolge oggi adulti e giovani».

Quali sono le conseguenze di questa condizione?
«Tutto ciò che ostacola questa necessità è percepito come un male da cui difendersi, in una costante tensione di conservare l’esistente. Da qui il tentativo di raggiungere tutti, per evitare di “perdere qualcuno”, moltiplicando le iniziative, fino a rischiare il collasso: è nata così la parrocchia come “supermarket” della fede, che non ha energie sufficienti per vedere la fede là dove non ce l’aspetteremmo».

Su chi ricade il peso di questa situazione?
«Il peso ricade soprattutto su quanti vi operano ogni giorno: battezzati (ministri ordinati, ministri con un mandato o semplicemente ministri occasionali) che con generosità cercano di sostenere un impianto che sempre più fatica a incontrare la vita lì dove accade. La struttura pastorale è sfidata, come altre volte è accaduto nella storia della chiesa, dal dato biblico della fede che, alla necessità, preferisce la gratuità totale di Dio: Dio accetta il rifiuto, la non necessità, e per questo genera libertà».

Una posizione facile da dirsi, difficile da accogliere, affascinate e sfidante allo stesso tempo…
«L’incontro con i più fragili è una via privilegiata per riconoscere come tale processo sia già in atto, nelle case prima ancora che nelle strutture comunitarie, e stia generando un volto di parrocchia più leggero, capace di stare nel dialogo tra la Scrittura e l’esperienza reale della vita. È una leggerezza che nulla toglie all’identità parrocchiale (segno della chiesa tra le case, pellegrina dentro la storia), ma la riesprime in maniera pertinente dentro la cultura attuale».

Ritornare all’essenziale, superando a tutti i costi la difesa di una struttura, è una strada percorribile?
«Dietro a questa domanda si nasconde talvolta la polarizzazione tra chi, per paura del futuro, vorrebbe azzerare tutto e ripartire e chi, invece, per la stessa paura, si aggrappa a ciò che esiste. In realtà, ci è chiesto di essere umilmente attenti a ciò che lo Spirito suggerisce, sia nelle persone che nelle esperienze pastorali, per assecondare la sua azione. La prassi ci precede e indica i germogli di novità, pur in un terreno che appare arido».

Con quali limiti si trova a confrontarsi la parrocchia?
«La parrocchia ha dei limiti strutturali rispetto a un gruppo elitario o a un luogo ecclesiale che ha scelto, ad esempio, di dedicarsi solamente a un’età specifica, talvolta con eventi ed esperienze emotivamente cariche. Allo stesso tempo, il principio territoriale mantiene sempre viva nei fedeli l’attenzione per chi, pur essendo nella parrocchia, non la frequenta o la frequenta poco: pungolo che può costituire una forte spinta missionaria, uno stimolo per l’annuncio del vangelo. Credito di fiducia verso la parrocchia insieme al riconoscimento del suo cambiamento in atto: sono queste le due piste sulle quali camminare, affrontando il passaggio per via pratica, e poi riflessiva, senza ingenuità, a piccoli passi».

Se in questa operazione poniamo come metodo il discernimento, quali sono le coordinate che esso deve avere?
«Tra le sei coordinate frutto del laboratorio “Progetto parrocchia Triveneto”, da cui è partito questo lavoro, è presente l’attenzione ai deboli e ai più vulnerabili. Non si tratta tanto di una questione di beneficenza: in gioco è la Rivelazione. Se Dio si rivela a coloro che “mancano di parola” (Mt 11,25) e oggetto di questa rivelazione è il significato complessivo dell’azione di Gesù, allora significa che l’ascolto di chi non conta è essenziale per comprendere Dio: è necessario che i sapienti e gli intelligenti incontrino coloro che non hanno parole per imparare da loro come Dio si comunica. Il discernimento, quindi, anche per la parrocchia, non avviene per via teorica, ma parte dagli incontri effettivi, di cui una realtà parrocchiale è molto ricca, con coloro che testimoniano, a partire dalla propria storia, i segni del passaggio del Risorto».

Qual è il posto e lo statuto della comunità cristiana nella società?
«L’ipotesi della prossimità della comunità cristiana, come cifra per rileggere la sua posizione all’interno della società, si confronta e si scontra con una cultura che invece fa della lontananza tra individui singoli il proprio principale riferimento, in nome di una autosufficienza cercata e idolatrata. In tal senso, le immagini di Gesù, particolarmente quelle del lievito e del sale, descrivono i contorni di questa prossimità, che non pretende di avere – seppur attraverso luoghi di carità importanti e significativi – il controllo della società, ma accetta di essere a servizio di un Regno che la supera, la precede, la accompagna, oltre i propri confini visibili».

È evidente che questa postura risente della visione occidentale della chiesa.
«Il confronto con gli studenti iscritti alla Facoltà, molti dei quali provenienti dall’Africa, dall’Asia e dell’America latina, sarà di certo occasione feconda per comprendere in che senso la prossimità plasma la forma della parrocchia».

Quando l’agire diventa servizio?
«Qui non si tratta di dare definizioni, quanto di camminare al “ritmo di Dio” con entrambe le gambe, quella della vita di preghiera (ascolto della Scrittura, sacramenti, preghiera personale) e quella della vita con gli altri, particolarmente i più deboli. È la risonanza che avviene tra questi due terreni a orientare l’agire. Si potrebbe dire che l’agire diventa servizio quando chi lo compie sa fare qualche passo secondo l’autorità di Gesù, che si rende invisibile agli occhi, perché la gioia sia il luogo più alto della rivelazione».

In che termini il tessuto relazionale è annuncio?
«La trama delle relazioni è ciò che permette di concretizzare il Vangelo, come è stato per Gesù. Una relazione autentica ha bisogno di favorire le condizioni per quel vuoto necessario capace di far udire la storia di ciascuno. A questo serve il radunarsi in nome di Gesù. Per questa via si comprende anche il termine diaconia».

Che cosa è, allora, “diaconia”?
«Riprendendo le parole del teologo gesuita Étienne Grieu, possiamo dire che “diaconia” fa risuonare l’appello rivolto alle comunità cristiane a trovare la presenza di Cristo all’interno della dimensione relazionale dell’esistenza e invita in modo particolare a incontrarlo in una storia condivisa con coloro che normalmente vengono dimenticati. La sua forza più grande consiste nella capacità di evocare il Servo. Il suo limite più grande (contrariamente a “fraternità” e “solidarietà”, “giustizia” e “amore”) consiste evidentemente nel fatto che tale termine può difficilmente parlare a chi non conosce Gesù di Nazaret».

La parrocchia come può abitare il territorio in chiave esistenziale?
«Il ripensamento della forma di parrocchia non significa rigettare il legame con il territorio, perché è ciò che rende la parrocchia, lo ribadiamo, “casa per tutti e accessibile a tutti”: si tratta piuttosto di abitarlo in modo nuovo, con attenzione a quei “territori esistenziali” che sono i passaggi di vita dell’adulto: lutto, innamoramento, generare, appassionarsi, sbagliare… Infatti, se il mettere semplicemente al centro il “tutti” ci riduce a “stazione di servizi”, la riscoperta della qualità relazionale dell’incontro tra l’adulto, nei suoi passaggi esistenziali, e il Vangelo, permette di ritrovare forme nuove nel vivere la parrocchia».

Paola Zampieri

• Il seminario-laboratorio si terrà il martedì pomeriggio (ore 14.15-16.40 nel I semestre – 14.15-15.45 nel II semestre), a partire dal 29 settembre 2026.

Informazioni e iscrizioni: email segreteria.secondociclo@fttr.it – tel. 049 664116

Foto di Vince Fleming su Unsplash