A. Toniolo

L. Tonello

H. Legrand

D. Menozzi

A. Castegnaro

G. Ziviani

T. Söding

G. Canobbio

P. Benvenuti

E. Bencivenga

M. Pellerey

G. Vedovato

G. Zambon

D. Vivian, M. Ius

G. Del Missier

M. Pasinato, D. Marini

Andrea Toniolo

«Nuova evangelizzazione non significa un nuovo vangelo [ma] vuol dire risposta adeguata ai segni dei tempi, ai bisogni degli uomini e dei popoli di oggi»: con questa espressione l’Instrumentum laboris del prossimo Sinodo dei vescovi (7-28 ottobre 2012) riassume il concetto di nuova evangelizzazione. La cifra della nuova evangelizzazione riguarda il rapporto di contemporaneità del vangelo con il mondo, con la storia e la vita degli uomini e delle donne di questo nostro tempo; chiama in causa la forma del cristianesimo nella storia e lo stile con cui la chiesa entra in comunicazione con il mondo moderno, il nesso, da ridestare e far percepire nella coscienza personale e collettiva, tra il proprio modus vivendi e l’appello evangelico. Da qui emerge la necessità di elaborare di nuovo il rapporto tra il vangelo e l’uomo contemporaneo, tra la dimensione privata del credere e quella pubblica, tra la fede e la società. Sono due i risvolti principali di un annuncio rinnov ato del vangelo: il discernimento dei « segni dei tempi » e la riforma della chiesa.

Livio Tonello

È fondamentale interpretare la realtà per orientare al futuro. Anzi, possiamo dire che è il futuro stesso che sta stimolando la chiesa in una transizione segnata da cambiamenti repentini anche nel Nordest. Le espressioni verbali che connotano il rilancio della missione sono: abitare la cultura secolarizzata, il territorio, stando dentro alla complessità del presente; trasmettere, come variante verbale dei termini precedenti evangelizzare – annunciare – comunicare. Oggi è piú familiare l’espressione « generare » che dice non solo l’aspetto conoscitivo e comunicativo della fede, ma anche quello antropologico, relazionale e di senso; immaginare il volto di questa chiesa, cioè progettare con evangelica speranza, attraverso il discernimento comunitario. Il compito, arduo, è pensabile solo nella cooperazione e nella collaborazione reciproca per dare volto a una « chiesa sostenibile ».

Hervé Legrand

Nella comprensione delle difficoltà attuali della chiesa il ricorso al concetto sociologico di secolarizzazione rappresenta una spiegazione vera e falsa nello stesso tempo, perché troppo generale, e non ci deve esonerare facilmente dalle nostre responsabilità. Occorre interrogarsi sulla nostra reticenza a inculturare la vita cristiana in un quadro del tutto nuovo che non dà piú lo stesso spazio alla religione. Anziché adottare atteggiamenti spesso passivi o difensivi come fanno attualmente, le nostre chiese sono chiamate a reagire e a ritornare protagoniste del loro futuro al servizio del vangelo. L’autore suggerisce alcune strade, a partire dall’ecclesiologia di comunione del concilio Vaticano II.

Daniele Menozzi

Dopo aver indicato in via preliminare la concezione di modernità cui fa riferimento – au todeterminazione dell’uomo nella costruzione delle regole fondamentali e giuridicamente vincolanti della vita collettiva – il contributo esamina il formarsi nell’età contemporanea di un rapporto tripolare della chiesa col moderno (rifiuto dei principi della modernità; promozione della modernizzazione; condanna del modernismo). Individua poi la breccia aperta dal pontificato giovanneo in questo schema tradizionale e le oscillazioni di alcuni documenti conciliari (in particolare costituzione Gaudium et spes e dichiarazione Dignitatis humanae) tra impulso alla modernizzazione e accettazione della modernità. Infine segue il progressivo riproporsi, sia pure con significativi aggiustamenti, dello schema tripolare nel magistero post-conciliare.

Alessandro Castegnaro

L’articolo descrive le trasformazioni avvenute nella religiosità delle regioni che compongono il Nordest, collocandole nel quadro piú ampio dei cambiamenti che interessano il cattolicesimo italiano. Una indagine campionaria condotta sulla popolazione, qui riassunta, indica che con l’ultima generazione si manifesta un salto che riguarda tutte le di mensioni della religiosità. L’evoluzione è piú rapida tra le donne, soprattutto se di elevata scolarità. Al centro delle trasformazioni è l’emergere del soggetto individuale, orientato a mettere in discussione la mediazione della chiesa. La lettura proposta, delle trasformazioni in atto, sottolinea come esse derivino sia dai processi di secolarizzazione sia da limiti dell’attuale proposta ecclesiale. Nelle conclusioni l’autore propone alcuni interrogativi per la riflessione teologica.

Giampietro Ziviani

La relazione conclusiva del convegno invita i teologi alla responsabilità dell’eccedenza pasquale, di trarre cioè dalla notte del sepolcro nuovi elementi di vita e di stimolo per uomini e donne, parroci e operatori pastorali; richiama tutti alla necessità di un sogno condiviso, che leghi le generazioni, e della dimensione del racconto, che racchiude la capacità immaginifica e spinge verso il futuro. Pensare il futuro significa impegnarsi a incarnare il vangelo con i giovani, le donne, la classe dirigente, aprendosi alla fantasia pastorale. La chiesa vincerà sul terreno dell’umanizzazione, della vita buona, degli stili di vita nuovi. La nuova forma ecclesiale dovrà essere sostenibile e nascerà dal basso, dai nuclei caldi di vita comune e condivisa: sono questi i « punti di condensazione » della chiesa, che le potranno dare radici e stabilità.

Thomas Söding

Rimarcando la perenne novità del vangelo e presentando la lettera agli Ebrei come esempio paradigmatico di nuova evangelizzazione nel Nuovo Testamento, l’autore evidenzia come la strategia della nuova evangelizzazione non possa consistere unicamente nella propagazione de l catechismo; dovrà piuttosto, come formulava il Concilio Vaticano II, apparecchiare in maniera piú ricca la « mensa della Parola » e creare nuove possibilità di accedere alla sacra Scrittura: la nuova evangelizzazione consiste in un’alfabetizzazione. In questo cammino giocano un ruolo fondamentale gli esempi positivi, i testimoni viventi della fede, valorizzati anche dagli strumenti offerti dalle nuove tecnologie.

Giacomo Canobbio

Partendo dalla constatazione che la teologia nell’attuale orizzonte culturale patisce una forma di emarginazione, si cerca di individuare l’origine del sospetto che pesa su di essa; lo si trova in due matrici: la tendenziale equiparazione dell’uomo alle cose quando si tratta del sapere; la convinzione che il soggetto sia la misura della verità. A fronte di tale tendenza si presenta l’idea che la fede, e con essa la teologia che della fede è il versante critico, è una forma di sapere « eccedente ». Per questo costituisce una difesa dell’umano nella sua originalità. In questo senso la teologia, che mostra la plausibilità della fede, si propone come forma di sapere che dialoga con tutte le altre forme e insieme dichiara indebita la pretesa di queste di esaurire il sapere l’umano.

Ermanno Bencivenga

Nella metafisica aristotelica è necessario un inizio per ogni catena causale, il che permette la costruzione di una prova (cosmologica) dell’esistenza di un motore immobile, utilizzata anche da Tommaso. Aristotele mantiene lo stesso modello anche nella sua epistemologia, in cui sono necessari princìpi evidenti: di questo modello Euclide è da sempre il rappresentante piú significativo. Nella cultura contemporanea, il modello epistemologico aristotelico è stato contestato, prima da Hilbert e poi dallo schema ipotetico-deduttivo invalso nella filosofia della scienza. Anche la necessità metafisica di un inizio può essere contestata, appellandosi alla nozione hegeliana di uno sviluppo circolare dello spirito, di cui la successione temporale è solo una fase logica che va superata, e riscoprendo cosí antichi suggerimenti di autori cristiani come Agostino.

Michele Pellerey

Una delle finalità dell’educazione scolastica è la coltivazione di un bene spirituale fondamentale per l’essere umano: la ricerca del vero. In tale impresa vanno potenziate le varie vie della ragione che in maniera collaborativa e complementare possono favorirne una progressiva conquista. La via della scienza, che si appoggia su una razionalità logico-analitica, va promossa in collaborazione con le altre vie della ragione, come quella dialettica e fenomenologica proprie delle filosofia. In questa impresa la teologia offre un apporto prezioso anche da un punto di vista ermeneutico, oltre che narrativo, per sviluppare un quadro culturale sufficientemente ricco e integrato da permettere di ritrovarsi nel mondo, nell’interpretarlo e nell’orientarsi significativamente in esso.

Giuseppe Vedovato

Lo studio ricostruisce sinteticamente la vicenda sindacale nazionale e veneta dalle società di mutuo soccorso a oggi, offrendo una chiave di lettura di lunga durata che mette in discussione i miti – ancor oggi assai radicati sia nella « cultura alta » che in quella di massa del nostro paese – dell’unità sindacale e della giuridificazione integrale delle relazioni di lavoro, miti che rappresentano in realtà un lascito pesante dell’epoca fascista.