Riccardo Battocchio

Andrea Toniolo

Gian Luigi Brena

Valerio Bortolin

Matteo Pasinato

Simone Morandini

Roberta Ronchiato

Paolo Magnani

Luciano Fanin

Giorgio Sgubbi

Davide Girardi

Paola Zampieri

Vita della Facoltà (a.a. 2012-2013)

ANDREA TONIOLO

Il contributo ripercorre la complicata storia redazionale della Gaudium et spes secondo un punto prospettico ben preciso: la nozione di mondo e le diverse posizioni teologiche sul rapporto chiesa-mondo. Si sofferma, in particolare, sulla posizione della teologia e dell’episcopato tedesco che, nell’insieme, fu piuttosto critica e severa, e sulle aperture, determinanti e decisive, portate dal domenicano francese M.-D. Chenu. L’articolo mette in evidenza la tensione, che attraversa sia il dibattito conciliare che la ricezione successiva della costituzione, tra l’impostazione antropologica e quella cristologica della teologia e tra le due conseguenti visioni del rapporto chiesa-mondo, una di origine agostiniana e l’altra tomista. Conclude evidenziando l’eredità che lascia la Gaudium et spes, cioè quella del «modus loquendi», il metodo, lo stile con cui la chiesa svolge la sua funzione di insegnamento, la sua missione.

This contribution goes through the complex history of Gaudium et spes from a well established viewpoint; i.e.: the concept of the world and the various theological trends. This article examines the critical and strict position of both the German episcopate and theology. At the same time it considers the determining and decisive opening brought forth by the French Dominican father M.-D. Chenu. This article highlights the strain running through the whole council debate and the following reception of its constitution. Moreover it considers the different anthropological and Christological statements leading to two different visions of the church – world relation, as the former draws its origin from the Augustinian tradition and the latter from St. Thomas. On conclusion this contribution highlights the legacy of Vatican Council II, that is to say its «modus loquendi», the method and style with which the Church carries out its mission.

GIAN LUIGI BRENA

Nella prospettiva del dialogo della chiesa con il mondo contemporaneo, inaugurata dal concilio Vaticano II, suggerisco due possibili apporti della filosofia contemporanea alla filosofia cristiana: la valorizzazione del vissuto quotidiano delle persone e l’approfondimento dell’atteggiamento di dialogo mediante l’assimilazione delle sue implicazioni filosofiche.

VALERIO BORTOLIN

La prospettiva del presente contributo è metodologica-epistemologica piú che contenutistica, filosofica piú che teologica. Si cercherà di far emergere l’autocomprensione ecclesiale della verità cristiana, presente nella Gaudium et spes, nel suo porsi in rapporto con le verità «altre». La categoria che viene cosí ad assumere un ruolo di primo piano è quella di «relazione» in rapporto a quella di «verità», nell’ambito della visione della realtà propria del cristianesimo. Il testo conciliare, infatti, pur non avendo la natura di un trattato di epistemologia teologica e avendo anzi una precisa intenzionalità «pastorale», nell’affrontare la questione del rapporto tra la chiesa e il «mondo», esprime tra le righe una ben precisa concezione della verità cristiana in rapporto con le verità «altre».

MATTEO PASINATO

L’istanza democratica e dei diritti umani è fra i problemi urgenti ai quali il Concilio fa attenzione nella costituzione pastorale Gaudium et spes. Il tema conciliare apre a considerazioni piú generali che partono dall’evangelico tranello teso a Gesú sul tributo a Cesare e la signoria di Dio. Dopo aver considerato l’inchiostro del Concilio (il testo della Gaudium et spes nelle variazioni lungo l’evoluzione della sua stesura) si fissano due questioni per il credente tuttora cruciali nel rapporto tra cristianesimo e politica: la prima è la possibilità di «ricevere» dal mondo degli uomini ancor oggi; la seconda è la possibilità di «ricevere» dal concilio criteri di discernimento sull’emergenza antropologica e sociale nella comunità civile.

SIMONE MORANDINI

Il testo riprende la categoria di dialogo di Gaudium et spes, nella sua rilevanza per lo stile comunicativo del Vaticano II verso il mondo scientifico. Esamina quindi i principali ambiti nei quali la riflessione teologica successiva ha proseguito il dialogo con esso: teologia fondamentale, etica teologica, ma soprattutto quella «teologia della natura» che ripensa la creazione alla luce di elementi emergenti dalla riflessione scientifica – evoluzione, indeterminismo, relazionalità, uomo…. Ne emerge una figura di teologia che nella ricerca scientifica non coglie tanto un antagonista da cui difendersi, quanto un’impresa ricca di rilevanza teoretica, meritevole di considerazione simpatetica, in grado di offrire strumenti concettuali per una feconda riespressione dello stesso dato di fede.

ROBERTA RONCHIATO

L’articolo propone un itinerario di ascolto dell’annuncio biblico riguardo al tempo: interroga il senso del primo atto della creazione con il quale appare il «cro,noj» (cf. Gen 1,3) e la nuova percezione dello scorrere dei giorni dopo il peccato. A questo punto, la faticosa ricerca del credente per ridare senso al vivere, segue due vie complementari. Da un lato, l’uomo domanda a Dio di essere istruito sul mistero del tempo e della morte, dall’altro il Signore entra nella storia con la sua Parola. Il tempo di Dio coincide con l’evento in cui il Signore compie la sua promessa. Saper misurare i tempi umani come via di sapienza e il tempo di Dio come evento, convergono nel sabato, giorno senza tempo. La vita oblativa, pienamente manifestata nel mistero pasquale di Cristo, è autenticamente il tempo compiuto (cf. Gv 19,30).

PAOLO MAGNANI

È qui riprodotto il testo della lectio tenuta dall’autore, nella sede trevigiana dell’ateneo di Padova, il 15 dicembre 2009. Scritto per giuristi, ma aperto anche agli storici della chiesa, vi viene richiamata l’attenzione sulla struttura parrocchiale, inquadrata geograficamente (Lombardo-Veneto) e storicamente (fine ‘700 e ‘800). La storia della «parrocchia asburgica» manifesta alcuni limiti, derivanti dalle intromissioni secolari. Essa rivela, però, anche i meriti pastorali di una strutturazione che ha contribuito a creare la mentalità tipica della «chiesa di popolo». Alla vigilia del centenario della morte di Pio X, tipico esponente di una visione pastorale che fa della parrocchia territoriale il centro insostituibile della vita cristiana, accostare la prospettiva storica fornisce elementi di riflessione per il futuro.

LUCIANO FANIN

La preghiera nella pagina della sacra Scrittura è l’espressione principe dell’incontro/dialogo tra Dio e l’uomo. Essa prende il via nella vita e nella storia. Incide sull’orante e sul corso stesso degli eventi. Spesso si colloca in momenti di crisi e non facili, ma a volte essenziali per la crescita del dialogo e dell’incontro tra Dio e la creatura. Nei tempi della promessa ha trovato casa nella riflessione relativa alla giustizia spezzata e ricostituita, in un ampio spettro di forme personali e di popolo. La preghiera cristiana invece mette in luce elementi di unione con la ricca tradizione ebraica, ma offre anche punti di sostanziale novità, provenienti dall’esperienza personale di vita e di preghiera di Gesú Cristo, sulla linea dell’incontro con lui dei discepoli e dei credenti. Il nuovo del vangelo intende in definitiva far crescere nel discepolo la consapevolezza di essere personalmente immerso nella storia ed egualmente unito nella vita alla preghiera stessa di Cristo per la salvezza del mondo. Apice della preghiera è per il credente l’eucarestia, dove preghiera e dono della vita sono unite all’unica offerta di Cristo e assemblati in modo unico e nuovo.

GIORGIO SGUBBI

Assistiamo oggi all’emergere di correnti di pensiero che, pur nella diversità che le caratterizza, condividono la convinzione che parlare di Dio non è possibile; il saggio ne considera alcune tra le piú famose o, comunque, alcune delle piú radicali nel dichiarare dannoso, negativo e impossibile il discorso su Dio. Dopo avere considerato le premesse e gli obiettivi di ciascuna, il contributo sottolinea che è proprio la natura dell’Amore, caratteristica del Dio di Gesú Cristo, a esigere l’esercizio dell’affermazione razionale di Dio agli effetti del suo comunicarsi: solo un Dio sottratto all’arbitrio dell’uomo, può essere un Dio che realmente si offre alla sua libertà.